この概念の下で、私たちの基本的な本能的な衝動の重要なクラスに適合します。 これには、身体的、社会的、精神的な自己保存が含まれます。
肉体的な人への懸念。 すべての好都合な反射行動と栄養と保護の動きは、身体の自己保存の行為を構成します。 同様に、恐れと怒りは意図的な動きを引き起こします。 セルフケアによって、現在の自己保存ではなく、将来の先見性を理解することに同意した場合、私たちは怒りと恐れを、狩り、食べ物を探し、住居を建て、有用な道具を作ることを強いる本能に帰することができますそして私たちの体の世話をします。 しかし、愛情、親の愛情、好奇心、競争に関連する最後の本能は、私たちの体の個性の発達だけでなく、最も広い意味での私たちの素材全体«I»にも及びます。
社会的人格に対する私たちの関心は、愛と友情の気持ち、自分自身に注意を向け、他の人の驚きを呼び起こしたいという願望、嫉妬の気持ち、競争への欲求、名声、影響力、力への渇望に直接表れています。 ; 間接的に、後者は社会的目標の実施への手段として役立つことができるので、それらは自分自身に関する物質的な懸念のすべての動機に現れます。 自分の社会的人格を気にかけたいという当面の衝動が単純な本能に還元されていることは容易に理解できます。 他の人の注意を引きたいという願望の特徴は、その強さが、この人の注目に値するメリットの価値、具体的または合理的な形で表現される価値に少なくとも依存しないことです。
大規模な社会のある家への招待状を受け取るために疲れ果てているので、私たちが見たゲストの一人に言及すると、「私は彼をよく知っています！」と言うことができます。 —そしてあなたが出会う人々のほぼ半分と通りでお辞儀をします。 もちろん、階級や功績が認められる友人がいて、他の人に熱心な礼拝をするのは、私たちにとって最も楽しいことです。 サッカレーは、彼の小説のXNUMXつで、読者に、XNUMX人の公爵を腕に抱えてポールモールを歩くことがそれぞれにとって特別な喜びであるかどうかを率直に告白するように求めています。 しかし、知人の輪の中に公爵がいなくて、うらやましい声の鳴き声が聞こえないので、私たちは注目を集めるためにさらに重要でないケースを見逃すことはありません。 新聞で自分の名前を公表することに情熱を注ぐ愛好家がいます。彼らは、到着と出発、個人的な発表、インタビュー、都市のゴシップのカテゴリにあるかどうかにかかわらず、自分の名前がどの新聞に分類されるかを気にしません。 最高のものがないために、彼らはスキャンダルの記録にさえ入ることを嫌がりません。 ガーフィールド大統領の殺人者であるギトーは、宣伝に対する極端な欲求の病理学的例です。 ギトーの精神的な地平線は新聞の領域を離れませんでした。 この不幸な悲しみの祈りの中で、最も誠実な表現のXNUMXつは、次のとおりでした。「主よ、地元の新聞報道機関があなたに責任を負っています。」
人だけでなく、ある比喩的な意味で私に馴染みのある場所や物は、私の社会的自己を拡大します。 «gameconnait»（それは私を知っています）—あるフランス人労働者は、彼が完璧に習得した楽器を指差して言いました。 私たちがまったく評価しない意見を持っている人は、同時に私たちが注意を軽視していない人です。 あらゆる点でうるさい一人の偉大な男も一人の女性も、彼らが心の底から軽蔑している性格を持っている取るに足らないダンディの注意を拒むことはほとんどありません。
UEIKでは、「スピリチュアルパーソナリティのケア」には、スピリチュアルな進歩への欲求の全体を含める必要があります。狭義の精神的、道徳的、スピリチュアルです。 しかし、自分の精神的人格に関するいわゆる懸念は、この狭い意味での来世における物質的および社会的人格への懸念のみを表していることを認めなければなりません。 天国に行きたいというモハメダンの願望、または地獄の苦しみから逃れるためのクリスチャンの願望において、望ましい利益の重要性は自明です。 将来の生活のより前向きで洗練された観点から、その利益の多く（亡くなった親戚や聖人との交わりと神の共存）は最高位の社会的利益にすぎません。 魂の内なる（罪深い）性質を贖い、この人生または将来の人生で罪のない純粋さを達成したいという願望だけが、最も純粋な形で私たちの精神的な人格を気にかけていると見なすことができます。
観察された事実と個人の生活についての私たちの広範な外部レビューは、私たちがその個人の側の間の競争と衝突の問題を明確にしなかった場合、不完全になるでしょう。 物理的な性質は、私たちの選択を、私たちに現れ、私たちを望んでいる多くの商品のXNUMXつに制限します。同じ事実が、この現象の分野でも観察されます。 もちろん、それが可能であれば、私たちの誰もが、ハンサムで健康的で身なりのよい人、偉大な強い人、年収XNUMX万ドルの金持ち、機知、ボンであることをすぐに拒否することはありません。生き生きとした、女性の心の征服者であると同時に哲学者。 、慈善家、政治家、軍の指導者、アフリカの探検家、ファッショナブルな詩人、そして聖人。 しかし、これは明らかに不可能です。 ミリオネアの活動は、聖人の理想と調和しません。 慈善家とボンビバントは相容れない概念です。 哲学者の魂は、XNUMXつの体の殻の中で心の鼓動の魂と仲良くなりません。
外見上、そのような異なるキャラクターは一人で本当に互換性があるようです。 しかし、キャラクターの特性のXNUMXつを実際に開発する価値があるので、すぐに他の特性をかき消してしまいます。 人は、自分の«I»の最も深く、最も強い側面の発達において救いを求めるために、彼の性格のさまざまな側面を注意深く考慮しなければなりません。 私たちの«I»の他のすべての側面は幻想的であり、そのうちのXNUMXつだけが私たちの性格に真の基盤を持っているため、その発展は確実です。 キャラクターのこちら側の開発の失敗は恥を引き起こす本当の失敗であり、成功は私たちに本当の喜びをもたらす本当の成功です。 この事実は、私が上で非常に強調して指摘した選択の精神的努力の優れた例です。 選択をする前に、私たちの思考はいくつかの異なるものの間で振動します。 この場合、それは私たちの性格または私たちの性格の多くの側面のXNUMXつを選択し、その後私たちは恥ずかしさを感じず、私たちの注意をそれ自体だけに集中させた私たちの性格の特性とは関係のない何かに失敗しました。
これは、彼が世界で最初ではなく、XNUMX番目のボクサーまたは漕ぎ手であったという事実によって死ぬほど恥をかかされた男の逆説的な話を説明しています。 彼が世界のどの男にも打ち勝つことができるということは、彼にとって何の意味もありません。彼が大会で最初の男を倒すまで、彼は何も考慮していません。 彼は自分の目には存在しません。 誰もが打ち負かすことができる虚弱な男は、彼の身体的な弱さのために動揺していません。なぜなら、彼は人格のこの側面を開発するためのすべての試みを長い間断念してきたからです。 試みなければ失敗はあり得ず、失敗がなければ恥はあり得ない。 このように、人生における私たちの満足は、私たちが自分自身に捧げる仕事によって完全に決定されます。 自尊心は、私たちの実際の能力と潜在的な想定される能力の比率によって決定されます。分子が私たちの実際の成功を表す割合と、分母が私たちの主張です。
〜C〜自尊心=成功/主張
分子が増加するか、分母が減少すると、分数が増加します。 クレームの放棄は、実際のそれらの実現と同じ歓迎の救済を私たちに与えます、そして失望が絶えず、闘争が終わることは期待されていないとき、クレームの放棄は常にあります。 これの最も明確な例は、福音主義の神学の歴史によって提供されます。そこでは、罪深さへの確信、自分の力への絶望、そして善行だけで救われるという希望の喪失が見られます。 しかし、同様の例は、あらゆる段階で人生に見られます。 ある地域での自分の無意味さが他の人に疑いを残さないことを理解している人は、奇妙な心からの安堵を感じます。 愛する人への容赦のない「ノー」、完全で断固とした拒絶は、愛する人を失うことを考えて彼の苦しみを和らげるようです。 ボストンの多くの居住者、crede Experto（経験した人を信頼する）（他の都市の居住者についても同じことが言えるのではないかと思います）は、心を軽くしてミュージカル「I」をあきらめることができます。恥ずかしがらずにシンフォニーと音のセットをミックスします。 若くてスリムに見えるふりをあきらめるのは、なんて素晴らしいことでしょう。 「神に感謝します」と私たちはそのような場合に言います、「これらの幻想は過ぎ去りました！」 私たちの«I»のすべての拡張は、余分な負担と余分な主張です。 ある紳士が最後のアメリカ戦争で最後のXNUMXセントまで全財産を失ったという話があります。物乞いになり、文字通り泥に溺れましたが、彼は決して幸せで自由になったことがないと確信しました。
繰り返しますが、私たちの幸福は私たち自身にかかっています。 「あなたの主張をゼロに等しくしなさい」とカーライルは言います、「そして全世界があなたの足元にあるでしょう。 私たちの時代の最も賢い人は、人生は放棄の瞬間からのみ始まると正しく書いています。
脅迫も勧めも、人格の将来または現在の可能性のある側面のXNUMXつに影響を与えない限り、人に影響を与えることはできません。 一般的に言って、この人に影響を与えることによってのみ、私たちは他の人の意志をコントロールすることができます。 したがって、君主、外交官、そして一般的に権力と影響力を求めて努力するすべての人々の最も重要な関心事は、彼らの「犠牲者」に自尊心の最強の原則を見つけ、それに影響を与えることを彼らの究極の目標にすることです。 しかし、ある人が別の人の意志に依存するものを放棄し、これをすべて彼の性格の一部と見なすのをやめた場合、私たちは彼に影響を与えることはほぼ完全に無力になります。 幸福のストア派のルールは、私たちの意志に依存しないすべてのものに先立って自分自身を奪われていると考えることでした。そうすれば、運命の打撃は鈍感になります。 エピクテトスは、内容を絞り込み、同時に安定性を強化することで、私たちの性格を無敵にするようにアドバイスしています。 私は真実を公然と話します、そして暴君が「あなたの言葉のために、あなたは死に値する」と言うならば、私は彼に答えます：「私は私が不滅であるとあなたに言ったことがありますか？ あなたはあなたの仕事をし、私は私の仕事をします。あなたの仕事は実行することであり、私の仕事は恐れることなく死ぬことです。 追い出すのはあなたの仕事であり、恐れることなく立ち去るのは私の仕事です。 航海するときはどうしますか？ 操舵手と船員を選び、出発時刻を設定します。 道路上では、嵐が私たちを追い越します。 では、私たちが懸念すべきことは何でしょうか。 私たちの役割はすでに果たされています。 さらなる任務は操舵手にあります。 しかし、船は沈んでいます。 私たちは何をすべき？ 可能な唯一のことは、泣くことなく、神に不平を言うことなく、生まれたすべての人がいつか死ななければならないことを十分に知って、恐れることなく死を待つことです。
当時、その代わりに、このストア派の視点は非常に有用で英雄的である可能性がありますが、魂の絶え間ない傾向によってのみ、狭くて思いやりのない性格の特徴を発達させることが可能であることを認めなければなりません。 Stoicは自制心によって動作します。 私がストア派の場合、自分にふさわしい商品は自分の商品ではなくなり、商品の価値を否定する傾向があります。 放棄、つまり商品の放棄によって自分自身をサポートするこの方法は、他の点ではストア派とは言えない人の間で非常に一般的です。 すべての狭い人々は彼らの性格を制限し、それから彼らがしっかりと所有していないすべてのものを分離します。 彼らは、たとえ彼らが偉大な美徳を持っていたとしても、彼らとは異なる人々や彼らの影響を受けにくい人々を冷淡に軽蔑します（本当の憎しみではないにしても）。 「私のためにいない人は私のために存在しません。つまり、私に依存している限り、私は彼が私のためにまったく存在しなかったかのように行動しようとします」このように、パーソナリティは、そのコンテンツの不足を補うことができます。
広大な人々は逆に行動します：彼らの性格を拡大し、他の人にそれを紹介することによって。 彼らの個性の境界はしばしばかなり不明確ですが、その内容の豊かさはこれに対して彼らに報いる以上のものです。 Nihil hunnanum a me alienum puto（人間は私にとってエイリアンではありません）。 「彼らに私の控えめな性格を軽蔑させ、彼らに私を犬のように扱わせてください。 私の体に魂がある限り、私はそれらを拒絶しません。 彼らは私のような現実です。 それらの中で本当に良いものはすべて、それを私の性格の所有物にしましょう。 これらの広大な性質の寛大さは時々本当に感動的です。 そのような人々は、彼らの病気、魅力のない外見、劣悪な生活条件にもかかわらず、彼らの一般的な怠慢にもかかわらず、彼らはまだ活発な人々の世界の不可分の一部を形成し、ドラフト馬の強さ、若者の幸福、賢者の知恵を同志で分かち合い、ヴァンダービルトやホーエンツォレルン自身の富の使用においていくらかの分担を奪われることはありません。
したがって、時には狭くなり、時には拡大し、私たちの経験的な«I»は外の世界で自分自身を確立しようとします。 マーカスアウレリウスと叫ぶことができる人：「ああ、宇宙！ あなたが望むものすべて、私も望む！」は、その内容を制限し、狭めるすべてのものが最後の行に削除された個性を持っています-そのような個性の内容はすべてを網羅しています。