今日の宗教問題は、世俗社会において深刻な対立を引き起こしています。 なぜ信仰に基づく対立がそれほど一般的なのですか？ 教義の違いに加えて、何が対立の源になりますか？ 宗教史家のボリス・ファリコフについて説明します。
心理学： なぜ今、社会は宗教問題をめぐって二極化しているのでしょうか？ 異なる文明は言うまでもなく、同じ告白と文化の中でさえ、なぜ宗教が論争の原因になるのでしょうか？
ボリス・ファリコフ： この難しい質問に答えるには、歴史的な余談が必要です。 なぜなら、原則として、あらゆる種類のトップスにルーツがあるからです。 すべてがどのように始まったかを確認する必要があります。
それはすべて、明らかに、XNUMX世紀の終わりに始まりました。 社会学者、特にマックス・ウェーバーは、世俗化、宗教を社会の周辺に押しやること、宗教的制度を理性、科学、合理性、実証主義などの制度に置き換えることは不可逆的なプロセスであるという結論に達しました。 それは始まり、そしてより明るい未来へと直線的に続くでしょう。 しかし、すべてがそうではないことが判明しました。
XNUMX世紀の最後の四半期に、社会学者は、宗教が押しのけられたくない、理性に取って代わられたくないということに驚きをもって気づき始めました。 このプロセスは、一般的に線形ではありません。 すべてがはるかに複雑です。 このトピックに関するテキストは、非常に好奇心が強く、分析的に現れ始めました。 一般的なアプローチが浮上しています。実際、主にいわゆる南北問題で、ある種の宗教的急増が予想されています。 これらはラテンアメリカ、アフリカ、中東、東南アジアです。 そして、これに反対して、それぞれ、グローバルな北（または彼らが慣性から言うように西）。 ここで、この世界的な南部では、宗教の急増が実際に起こっており、それは政治的な形を取り、原理主義は、宗教が社会に定着し、ある種の力を持ちたいときに、非常に活発な形の宗教として台頭しています。
原理主義は、宗教的価値観の積極的な主張です。 そして、これはすべての宗教で起こります。 もちろん、私たちはまず第一にイスラム教とイスラム主義を知っています。 しかし、ヒンドゥー教には原理主義もあり、それらは非常に不快な事件を引き起こします。 ミャンマーのどこかで仏教徒（仏教徒は完全に動揺していない人々としてのイメージを持っています）でさえ、地元のイスラム教徒を追いかけてクラブで走り、頭を壊します。 そして、国家は何も起こっていないふりをします。 したがって、政治化された攻撃的な原理主義の台頭は、すべての宗教で見られます。
私たちの州は中立的な仲裁者ではありません。 したがって、私たちの文化戦争は西洋ほど文明化されていません。
そして、西側で何が起こっているのでしょうか？ 事実、西側にはこの現象に対する免疫がありません。 原理主義的で保守的な流れは、ヨーロッパ、アメリカ、そしてここロシアで頭角を現しています。 それでも、完全ではありませんが、私たちはある程度グローバルな西部の一部です。 しかし、実際には、このプロセスは、進行中の世俗化のプロセスによって抑制されています。 つまり、私たち（および西側）には、一度にXNUMXつのプロセスがあります。 一方では原理主義が高まり、他方では世俗化が続いています。 その結果、社会学者が文化戦争（「文化戦争」）と呼ぶようなものがあります。
それは何ですか？ これは、民主主義社会における宗教的価値観の擁護者と世俗的価値観の擁護者が彼らの問題を解決しようとするときです。 さらに、彼らは非常に深刻な問題を解決します：中絶、遺伝子工学、同性愛者の結婚について。 世俗主義者とファンダメンタリストの間のこれらの問題に関するイデオロギーの違いは非常に深刻です。 しかし、そのような場合、州はどのように振る舞いますか？
西側では、原則として、州は中立的な仲裁者です。 すべてが法曹界で決定され、独立した裁判所があります。 そして、例えばアメリカでは、原理主義者か世俗主義者のどちらかが何かを前進させるでしょう。 彼らはバリケードの反対側にあります。 ロシアでは、理想的には同じことが起こったはずです。 問題は、私たちの州が中立的な仲裁者ではないということです。 XNUMXつ目の問題は、独立した裁判所がないことです。 したがって、私たちの文化戦争は、西洋のような文明的な性格を持っていません。
欧米でも深刻な混乱があると言わざるを得ませんが。 たとえば、同じアメリカで、中絶を行った医師が最近射殺されました。 一般に、もちろん、胚の生命のために生命の尊厳の擁護者が大人の生命を奪うのは逆説的です。 文化的パラドックスが発生します。
しかし、原理主義は、一方では宗教的基盤を持っているように見え、他方では、それは必ずしも特定の宗教的価値観に結び付けられているわけではなく、過去への方向性であり、これらの人々がどのように道徳的価値観を想像しますか？ 宗教との関係はどれくらい近いですか？
BF： これは、私たちが西洋とは多少異なるところです。 なぜなら、西洋では、原理主義は依然として宗教的価値観と直接関係しているからです。 私たちの国では、それが宗教と直接関係しているとは思いません。 なぜなら、私たちの社会学的データによれば、80％が正教会であると言っているにもかかわらず、これは文化的な国民的アイデンティティであるためです。彼らは定期的に教会に行くことはなく、聖体拝領もあまり真剣に受け止めていません。 私たちには原理主義がありますが、それは主に反西洋主義と関連していると思います。
私たちの原理主義者は、西側には完全な悪徳があると信じている人々です
私たちの原理主義者は、西側には完全な悪徳があると信じている人々です。 これは完全に非現実的ですが。 しかし、知覚はこれです。 そして私たちは、ロシアの精神性と歴史の真実、家父長制の価値観の最後の拠点として、これに最後まで反対します。 衰退する西との戦いにおける義人の島。 私たちの保守主義と原理主義はこの考えに閉ざされているのではないかと思います。
キリル・セレブレニコフの映画「弟子」についての記事で、あなたは非告白宗教の新しい現象について書いています。 西洋には「なし」、「なし」と呼ばれる人がいます。 私たちの国では、このタイプには、罪人に復讐し、反対する人々への怒りを和らげたいという願望に駆り立てられている人々が含まれます。 なぜ私たちの抗議はこの形をとっているのですか？
BF： ゴゴリセンターで映画「アプレンティス」を見て驚いたときに、この問題に遭遇しました。 一見プロテスタントの狂信者が示されています。 最初、この劇はドイツ人のマリウス・フォン・マイエンブルクによるものだと思いました。セレブレンニコフはそれをロシアの現実に適応させました—そして彼はそれをわずかに適応させませんでした。 これはどこから入手するのですか？ それから私はそれについて考え、芸術家の直感が宗教社会学者の反射よりも鋭いことが判明したことに気づきました。 そして確かに、西洋の「なし」は、教会の構造が侵食され、人々がより高い原則への信仰を保持しているが、同時に彼らがどのような告白に属しているかを気にしない世俗化の結果です。 彼らが尋ねられたとき、「あなたはプロテスタントですか、カトリックですか、それともユダヤ人ですか？」 彼らは言います｢いいえ私は…はいそれは問題ではありませんそこに何かがありますそして私はこのより高い力にとどまります、そして宗教の制度化された形は私にとって興味がありません。」
魔女を探すことは、人々がお互いを信頼することをやめるという事実につながります
西側では、この立場はリベラルな見方と組み合わされています。 つまり、文化戦争では、彼らはすべての原理主義者の極端に対して、むしろ世俗主義者の側にいます。 セレブレンニコフの映画を見た後で理解したように、私たちのこの男は明らかに非告白であることがわかりました。 そのため、主人公は正教会の司祭を遠くに送ります。彼は正教会の会員のようには感じず、プロテスタントではなく、誰でもありません。 しかし、彼は絶えず聖書を読み、引用を振りかけているので、この貧しい司祭でさえ何も言うことはありません、彼は聖書をそれほどよく知りません。 したがって、私たちの国では、非告白、いわば、信者はむしろ宗教的な盛り上がりの結果であることがわかります。
これは一方でです。 そしてその一方で、すでに述べたように、ここには純粋に宗教的な要素はありませんが、明らかに、裸の道徳があります。私たちは白いローブを着た聖人であり、周りはすべて罪人です。 この映画で彼が生物学の教師と戦うのは偶然ではありません。生物学の教師は近代化、現代性を象徴しています。 彼は反ダーウィニストであり、人類は類人猿の子孫であると信じている悪質な西部と戦っていますが、私たちはそうは思いません。 一般的に、それは好奇心旺盛なタイプの非告白原理主義者であることが判明しました。 そして、これは私たちの典型的なことだと思います。
つまり、すべての自白は主人公にとって十分に過激ではありませんか？
BF： はい、あなたはそれを言うことができます。 同様に、皆さんはここである種の暫定協定を見つけましたが、ソドムとゴモラを破壊し、恐ろしい火と硫黄を彼らに降ろした聖書の神に常に目を向ける必要があります。 そして、これは、不道徳なこの悪質な社会に直面したときにあなたがどのように振る舞うべきかです。
なぜ過去に焦点を当て、過去を復活させたいという願望は、私たちを団結させて刺激するのではなく、私たちを分裂させると思いますか？
BF： ほら、そこに問題があると思います。 家父長制、これらすべての絆、伝統、過去への態度があるとき、魔女の捜索はすぐに始まります。 つまり、過去への回帰を妨げる近代化の主体、近代化の主体が敵となるのです。 これは団結すべきであるという見方があります。私たちは共通の敵を見つけ、秩序だったランクでそれらに対抗します…しかし、私の意見では、これは動員が団結できるというかなり表面的な考えです。 それどころか、彼女は分裂的です。
どうして？ 魔女の捜索は疑惑の高まりにつながるからです。 人々はお互いを信頼するのをやめます。 残念ながら、ロシアは社会への信頼係数の点で低すぎるという社会学的研究があります。 私たちはあまり良い信頼関係を持っていません。誰もがすべてのことを疑っています。不和が増し、人々が互いに疎外され、社会的構造が崩壊しています。 したがって、過去の支援の探求と、現代性の象徴としての現代性、現代性、そして西洋の拒絶は、私の意見では、不一致につながります。
この状況から抜け出す方法はありますか？ 私たちが国家レベルで行動することはできないのは明らかですが、人間のつながり、水平のつながり、または個人的な関係のレベルで行動するのでしょうか。 告白間だけでなく、文化戦争においても、寛容への道はどこにありますか？ それらを和らげる方法はありますか？
BF： 政府の政策などを変えることはできません。 あなたにとってもっと興味深い心理的な側面については、これをどのように修正するのですか？ ここでは難しいです。 これらの情熱や一見宗教的なものは、心よりも感情に本当に触れるからです。 どういうわけか心を動かそうとする必要がありますよね？ また、あまりうまく機能しません。 精神分析的アプローチが最も正しいと私には思えます。 あなたが神経症に気づき始めるときの無意識の統合。 それが私の意志であるならば、私は国の心理学者の役割を増やすでしょう。
まあ、少なくとも心理学者はあなたがそれについて話すことができるスペースを作ります。
BF： はい、それについて話し合い、合意に達することができます。 ちなみに、西洋社会の心理化の度合いは非常に高いです。 つまり、心理学者はそこで深刻な社会的役割を果たしており、実際に多くの人々が彼らのサービスを利用しており、金持ちだけでなく、これらのサービスは多くの人に利用可能です。
心理学者は、社会の緊張を和らげるために、何が私たちを隔てているのか、そして何が私たちを団結させているのかを理解するために、本当に何かをすることができます。 これを楽観的な会話の終わりと見なします。
インタビューは、2016年XNUMX月にラジオ«Culture»で心理学プロジェクト«Status：inarelationship»のために録音されました。