内容
感情と本能の比較
ジェームズV.心理学。 パートII
サンクトペテルブルク：パブリッシングハウスKLリッカー、1911年。S.323-340。
感情と本能の違いは、感情は感情への欲求であり、本能は環境内の既知の物体の存在下での行動への欲求であるという事実にあります。 しかし、感情には対応する身体的症状もあり、それは時には強い筋収縮で構成されます（たとえば、恐怖や怒りの瞬間）。 そして多くの場合、感情的なプロセスの記述と同じオブジェクトによって引き起こされる可能性のある本能的な反応との間に鋭い線を引くことはやや難しいかもしれません。 恐怖の現象は、本能の章と感情の章のどちらに起因するのでしょうか。 好奇心や競争などの説明もどこに置くべきですか？ 科学的な観点からは、これは無関心であるため、この問題を解決するには、実際的な考慮事項のみに導かれる必要があります。 純粋に内面的な心の状態として、感情は完全に説明を超えています。 さらに、純粋に精神的な状態としての感情はすでに読者によく知られているので、そのような説明は不必要です。 それらを呼び出すオブジェクトとそれらに伴う反応との関係のみを説明できます。 ある本能に影響を与えるすべての物体は、私たちに感情を呼び起こすことができます。 ここでの全体的な違いは、いわゆる感情的反応がテスト対象の身体を超えないという事実にありますが、いわゆる本能的反応はさらに進んで、実際に原因となるオブジェクトと相互関係に入ることができますそれ。 本能的プロセスと感情的プロセスの両方で、反応を引き起こすには、特定のオブジェクトまたはそのイメージを単に思い出すだけで十分な場合があります。 男性は、直接体験するよりも、自分に与えられた侮辱の考えに激怒する可能性があり、母親の死後は、生涯よりも彼女に優しさを感じる可能性があります。 この章では、「感情の対象」という表現を使用し、この対象が既存の実在の対象である場合と、そのような対象が単に複製された表現である場合の両方に無差別に適用します。
感情の多様性は無限大です
怒り、恐れ、愛、憎しみ、喜び、悲しみ、恥、プライド、そしてこれらの感情のさまざまな色合いは、比較的強い身体的興奮と密接に関連している、最も極端な形の感情と呼ぶことができます。 より洗練された感情は、道徳的、知的、そして美的感情であり、通常、それほど激しくない身体的興奮が関連付けられています。 感情の対象は際限なく説明することができます。 それらのそれぞれの無数の色合いは、いつの間にかお互いに受け継がれ、憎しみ、反感、敵意、怒り、嫌悪、嫌悪、信念、敵意、嫌悪などの同義語によって言語で部分的にマークされています。同義語の辞書と心理学のコースで確立されました。 心理学に関する多くのドイツのマニュアルでは、感情に関する章は単に同義語の辞書です。 しかし、すでに自明であるものの実りある精緻化には一定の限界があり、この方向での多くの研究の結果は、デカルトから現在までのこの主題に関する純粋に記述的な文献が心理学の最も退屈な分野を表すということです。 さらに、心理学者によって提案された感情の細分化は、ほとんどの場合、単なるフィクションまたは非常に重要であり、用語の正確さに対する彼らの主張は完全に根拠がないことを彼を研究することで感じます。 しかし、残念ながら、感情に関する心理学的研究の大部分は純粋に記述的です。 小説では、自分自身で体験するために作成された感情の説明を読みます。 それらの中で私たちは感情を呼び起こす物体や状況に精通しているので、小説のこのページまたはそのページを飾る自己観察のすべての微妙な特徴はすぐに私たちに感情のエコーを見つけます。 一連の格言の形で書かれた古典的な文学と哲学の作品も、私たちの感情的な生活に光を当て、私たちの感情を刺激し、私たちに喜びを与えます。 感情の「科学心理学」に関しては、私はその主題に関する古典を読みすぎて私の好みを台無しにしたに違いありません。 しかし、私はこれらの心理的な作品をもう一度読むよりも、ニューハンプシャーの岩の大きさの口頭での説明を読みたいと思います。 それらには実りある指導原則はなく、主要な視点もありません。 感情はさまざまであり、無限に陰影が付けられていますが、論理的な一般化は見られません。 一方、真に科学的な研究の全体的な魅力は、論理分析の絶え間ない深化にあります。 感情の分析において具体的な記述のレベルを超えることは本当に不可能ですか？ そのような具体的な記述の領域から抜け出す方法があると思います。それを見つけるために努力するだけの価値があります。
感情の多様性の理由
感情の分析において心理学で生じる困難は、それらが互いに完全に別個の現象であると見なすにはあまりにも慣れているという事実から生じているように私には思えます。 生物学でかつて不変の実体と見なされていた種のように、それぞれをある種の永遠の不可侵の精神的実体と見なす限り、それまでは、感情のさまざまな特徴、それらの程度、およびによって引き起こされる行動を敬虔にカタログ化することしかできません。彼ら。 しかし、それらをより一般的な原因の産物と見なすと（たとえば、生物学では、種の違いは、環境条件の影響下での変動性と遺伝による獲得された変化の伝達の産物と見なされます）、違いと分類のは単なる補助的な手段になります。 すでに金の卵を産むガチョウがいる場合、産まれた各卵を個別に説明することは二次的な重要性の問題です。 次の数ページで、私は最初はいわゆるgu.e.mi形式の感情に限定して、感情のXNUMXつの原因、つまり非常に一般的な性質の原因を指摘します。
gu.ex形式の感情で感じることは、その身体的症状の結果です
感情のより高い形態では、与えられた物体から受けた精神的な印象は私たちに感情と呼ばれる心の状態を呼び起こし、後者は特定の身体的症状を伴うと考えるのが通例です。 それどころか、私の理論によれば、身体の興奮はそれを引き起こした事実の認識の直後に続き、それが起こっている間のこの興奮の私たちの意識は感情です。 次のように自分自身を表現するのが通例です。私たちは財産を失い、苦しみ、泣きます。 私たちはクマに会いました、私たちはおびえ、飛行機に乗ります。 私たちは敵に侮辱され、激怒し、敵を攻撃します。 私が擁護する仮説によれば、これらの出来事の順序は多少異なるはずです。つまり、最初の精神状態がすぐにXNUMX番目の精神状態に置き換わることはなく、それらの間に身体的症状がなければならないため、次のように最も合理的に表現されます。私たちが泣くので悲しいです。 私たちが別の人を倒したので激怒しました。 私たちは震えるので恐れています、そして言うまでもありません：私たちは悲しみ、激怒し、恐れているので、泣き、殴り、震えます。 身体の症状が知覚にすぐに従わなかった場合、後者はその形で純粋に認知的な行為であり、色がなく、感情的な「暖かさ」がありません。 それから私たちはクマを見て、飛行機に乗ることが最善であると判断するかもしれません。私たちは侮辱され、打撃を撃退するためだけにそれを見つけるかもしれませんが、同時に恐怖や憤慨を感じることはありません。
このような大胆な形で表現された仮説は、すぐに疑問を引き起こす可能性があります。 そしてその間、その明らかに逆説的な性格を軽視するために、そしておそらくその真実を確信するためにさえ、多くのそして遠い考察に頼る必要はありません。
まず、感情や感情的なイメージが現れる前に、ある種の物理的効果を通じて、それぞれの知覚が私たちの体に広範な影響を与えるという事実に注意を向けましょう。 詩やドラマ、英雄的な物語を聞いていると、波のように突然震えが体を駆け巡ったり、心臓が速く鼓動し始めたり、目から突然涙が出たりすることに驚きを覚えることがよくあります。 同じことが、音楽を聴くときにさらに具体的な形で観察されます。 森の中を歩いていると、突然何か暗くて動いていることに気づき、心臓が鼓動し始め、頭の中で危険について明確な考えを形成する時間がなくても、すぐに息を止めます。 私たちの親友が深淵の端に近づくと、私たちはよく知られた不安感を感じ始め、後退しますが、彼が危険にさらされていることはよく知っており、彼の転倒について明確な考えはありません。 著者は、7〜8歳の少年として、馬に瀉血をした後、瀉血をした血を見て気を失ったときの驚きを鮮明に覚えています。 このバケツには棒があり、棒からバケツに滴り落ちる液体をこの棒でかき混ぜ始め、幼稚な好奇心しか感じませんでした。 突然、彼の目には光が薄暗くなり、耳にはざわめきがあり、彼は意識を失いました。 彼は、血の光景が人々に吐き気や失神を引き起こす可能性があることをこれまで聞いたことがありませんでした。バケツの赤い液体が存在するだけで、体に驚くべき影響を与えることができます。
感情の直接の原因が神経に対する外部刺激の物理的作用であるという最も良い証拠は、感情に対応する対象がない病理学的症例によって提供されます。 私の感情観の主な利点のXNUMXつは、それによって、XNUMXつの一般的なスキームの下で病的な感情と通常の感情の両方をもたらすことができるということです。 すべての狂気の亡命者には、やる気のない怒り、恐れ、憂鬱、空想の例、および外部の動機がないことが決定されているにもかかわらず持続する同じようにやる気のない無関心の例があります。 最初のケースでは、神経メカニズムが特定の感情を非常に受け入れやすくなっているため、ほとんどすべての刺激が、最も不適切なものであっても、この方向に興奮を引き起こし、それによって独特の刺激を引き起こすのに十分な理由であると想定する必要がありますこの感情を構成する感情の複合体。 したがって、たとえば、有名な人が同時に深く呼吸できないこと、動悸、「心臓の苦痛」と呼ばれる迷走神経の機能の特異な変化、さらには静止した前立腺の位置を取りたいという欲求を経験した場合。 、内臓のさらに他の未踏のプロセスでは、これらの現象の一般的な組み合わせが彼に恐怖感を生み出し、彼は一部の人によく知られている死の恐怖の犠牲者になります。
たまたまこの最もひどい病気の発作を経験した私の友人は、彼の心臓と呼吸器が精神的苦痛の中心であると私に話しました。 攻撃を克服するための彼の主な努力は、彼の呼吸を制御し、彼の心拍を遅くすることであり、彼が深く呼吸し、まっすぐになり始めるとすぐに彼の恐怖は消えた。
ここでの感情は、単に身体の状態の感覚であり、純粋に生理学的なプロセスによって引き起こされます。
さらに、身体の変化は、それが何であれ、その出現の瞬間にはっきりとまたは漠然と感じられるという事実に注意を払いましょう。 読者がまだこの状況に注意を払っていない場合、彼は興味を持って気づき、体のさまざまな部分の感覚が彼の精神の何らかの感情的な状態に伴う特徴的な兆候であることに驚かれるかもしれません。 そのような好奇心旺盛な心理分析のために、読者が自己観察によって魅惑的な情熱の衝動を遅らせることを期待する理由はありませんが、彼は穏やかな心の状態で彼に起こる感情を観察することができます、そして弱い感情の程度に関して有効である結論は、より強い強度で同じ感情に拡張することができます。 私たちの体が占めるボリューム全体で、感情の中で、私たちは非常に鮮やかに不均一な感覚を経験します。その各部分から、さまざまな感覚的印象が意識に浸透し、そこから個性の感覚が構成され、常に一人一人を意識します。 これらの感情の複合体が私たちの心にしばしば呼び起こす重要でない機会が何であるかは驚くべきことです。 少しでも動揺していると、目や眉の筋肉が収縮することで、常に精神状態が生理的に表現されていることがわかります。 予期せぬ困難を伴い、私たちは喉にある種のぎこちなさを経験し始めます。それは私たちが一口飲んだり、喉をきれいにしたり、軽く咳をしたりする原因になります。 他の多くの場合にも同様の現象が見られます。 感情に伴うこれらの有機的な変化が発生するさまざまな組み合わせのために、抽象的な考察に基づいて、全体のすべての色合いはそれ自体に特別な生理学的症状を持っていると言うことができます。感情。 与えられた感情の間に修正を受ける身体の個々の部分の膨大な数は、穏やかな状態の人が感情の外部の兆候を再現することを非常に困難にします。 与えられた感情に対応する自発的な動きの筋肉の遊びを再現することはできますが、皮膚、腺、心臓、内臓に適切な刺激を自発的にもたらすことはできません。 人工くしゃみが本物のくしゃみに比べて何かを欠いているように、対応する気分のための適切な機会がない場合の悲しみや熱意の人工繁殖も完全な幻想を生み出しません。
ここで、私の理論の最も重要なポイントの提示に進みたいと思います。それは、強い感情を想像し、この意識の状態から、身体の症状のすべての感覚をXNUMXつずつ精神的に差し引くことを試みる場合です。それに関連して、最終的にはこの感情は何も残らず、この感情を形成することができる「精神的な物質」もありません。 その結果、純粋に知的知覚の冷たく無関心な状態になります。 私が自己観察によって私の立場を確認するように頼んだ人のほとんどは私に完全に同意しました、しかし何人かは彼らの自己観察が私の仮説を正当化しないと頑固に主張し続けました。 多くの人は質問自体を理解することができません。 たとえば、あなたは彼らに、笑いの感覚や面白いオブジェクトを見て笑う傾向を取り除くように依頼し、次に、このオブジェクトの面白い側面が何で構成されるかを言います。 「ばかげている」のクラスに意識にとどまることはありません。 これに対して彼らは頑固に、それは物理的に不可能であり、面白いものを見るといつも笑わざるを得ないと答えます。 その間、私が彼らに提案した仕事は、面白い物を見て、実際に笑いの欲求を破壊することではありませんでした。 これは純粋に投機的な性質のタスクであり、全体としての感情状態から特定の感覚的な要素を精神的に排除し、そのような場合に残りの要素がどうなるかを決定することにあります。 私が提起した質問を明確に理解している人なら誰でも、私が上で述べた提案に同意するだろうという考えを取り除くことはできません。
心拍数の増加、息切れ、唇の震え、手足の弛緩、鳥肌、内面の興奮などの感情を取り除くと、どのような恐怖の感情が頭に残るのか、私には絶対に想像できません。 誰もが怒りの状態を想像することができますが、同時に胸の興奮、顔への血の流れ、鼻孔の拡張、歯の食いしばり、そしてエネルギッシュな行為への欲求を想像することはできませんが、それどころか：リラックスした状態の筋肉、呼吸も穏やかな顔。 少なくとも、作者は確かにこれを行うことはできません。 この場合、彼の意見では、怒りは特定の外部症状に関連する感情として完全に存在しないはずであり、人は推測することができます。 残されているのは冷静で冷静な判断であり、それは完全に知的領域に属します。つまり、有名な人は自分の罪の罰に値するという考えです。 同じ理由が悲しみの感情にも当てはまります。涙、すすり泣き、心拍の遅れ、胃への憧れがなければ、悲しみはどうなるでしょうか。 官能的な口調を奪われ、特定の状況が非常に悲しいという事実の認識-そしてそれ以上のものはありません。 同じことが他のすべての情熱の分析にも見られます。 身体の裏地がない人間の感情は、XNUMXつの空の音です。 私は、そのような感情が物事の性質に反するものであり、純粋な精神が情熱のない知的存在に非難されていると言っているのではありません。 私たちにとって、すべての体の感覚から切り離された感情は想像を絶するものであると言いたいだけです。 自分の心の状態を分析すればするほど、私が経験する«gu.ee»の情熱と熱意は、私たちが通常その症状や結果と呼ぶ身体の変化によって本質的に生み出され、引き起こされると確信するようになります。 そして、私の有機体が麻酔（鈍感）になると、心地よいものと不快なものの両方の影響の人生が私にとって完全に異質になり、純粋な認知の存在を引きずり出さなければならない可能性がさらに高くなりますまたは知的性格。 そのような存在は古代の賢人にとって理想的であるように見えましたが、官能性を前面に押し出した哲学的時代からほんの数世代しか離れていない私たちにとって、それは無関心で活気がなく、頑固に努力する価値がないように思われるに違いありません。
私の見方は唯物論とは言えません
私たちの感情が神経質なプロセスによって引き起こされているという見方よりも、唯物論はそれ以上でもそれ以下でもありません。 私の本の読者は、一般的な形で述べられている限り、この命題に憤慨することはありません。それでも、誰かがこの命題に唯物論を見た場合は、これまたはその特定の種類の感情を念頭に置いてください。 感情は、外部刺激の影響下で発生する内部神経電流によって引き起こされる感覚プロセスです。 しかし、そのようなプロセスは、プラトン化する心理学者によって、非常に基本的な何かに関連する現象として常に考えられてきました。 しかし、私たちの感情を形成するための生理学的条件が何であれ、それ自体、精神的現象として、それらは依然としてそれらが何であるかを維持しなければなりません。 それらが深く、純粋で、価値のある精神的事実である場合、それらの起源の生理学的理論の観点から、それらは私たちの理論の観点からの意味で同じように深く、純粋で、価値があります。 彼らは自分たちの重要性の内測度を結論付け、提案された感情理論の助けを借りて、感覚プロセスが必ずしも基本的な物質的性質によって区別されてはならないことを証明することは、提案されたものに反論するのと同じくらい論理的に矛盾しています理論、それが基本的な物質的解釈につながるという事実を参照します。 感情の現象。
提案された視点は、驚くほど多様な感情を説明します
私が提案する理論が正しければ、それぞれの感情は、精神的要素のXNUMXつの複合体への組み合わせの結果であり、それぞれが特定の生理学的プロセスによるものです。 体の変化を構成する構成要素は、外部刺激によって引き起こされる反射の結果です。 これはすぐに多くの非常に明確な質問を提起しますが、それは他の感情理論の代表者によって提案された質問とは大きく異なります。 彼らの観点から、感情の分析で可能な唯一のタスクは、「この感情はどの属または種に属するのか」という分類でした。 または説明：「この感情を特徴付ける外部症状は何ですか？」 今、それは感情の原因を見つけることの問題です：「これまたはそのオブジェクトは私たちにどのような変更を引き起こしますか？」 と«なぜそれは私たちにそれらを引き起こし、他の変更を引き起こさないのですか？»。 したがって、感情の表面的な分析から、より深い研究、より高次の研究に移ります。 分類と説明は、科学の発展における最も低い段階です。 因果関係の問題が特定の科学研究分野に入るとすぐに、分類と説明は背景に後退し、因果関係の研究を容易にする限りにおいてのみそれらの重要性を保持します。 感情の原因が外部の物体の影響下で発生する無数の反射行為であり、すぐに私たちを意識していることを明らかにすると、なぜ無数の感情が存在する可能性があり、個々の個人でそれらが無期限に変化する可能性があるのかがすぐに明らかになります構成とそれらを生み出す動機の両方で。 事実は、反射行為には不変で絶対的なものは何もないということです。 反射の非常に異なる行動が可能であり、知られているように、これらの行動は無限に変化します。
要するに、感情の分類は、その目的を果たす限り、「真」または「自然」と見なすことができ、「怒りと恐怖の「真」または「典型的な」表現とは何ですか？」などの質問があります。 客観的な価値はありません。 そのような質問を解決する代わりに、恐怖や怒りのこの「表現」がどのように発生するかを明らかにすることに専念する必要があります。これは、一方では生理学的力学の課題であり、他方では歴史の課題です。人間の精神の問題であり、すべての科学的問題と同様に、その解決策を見つけることはおそらく困難ですが、本質的に解決可能な課題です。 もう少し低く、それを解決するために行われた試みを示します。
私の理論を支持する追加の証拠
私の理論が正しければ、それは次の間接的な証拠によって確認されるべきです：それによると、穏やかな心の状態で、これまたはその感情のいわゆる外部の兆候を自分自身で恣意的に呼び起こすことによって、私たちは感情そのもの。 この仮定は、経験によって検証できる限り、後者によって反駁されるよりも確認される可能性が高いです。 飛行が私たちのパニック恐怖感をどの程度強めるか、そして彼らの外的症状を自由に抑えることによって私たち自身の怒りや悲しみの感情をどのように高めることができるかを誰もが知っています。 すすり泣きを再開することで、私たちは自分自身の悲しみの感覚を強め、新たに泣くたびに悲しみがさらに増し、最終的には倦怠感と目に見える身体的興奮の弱まりによって落ち着きます。 誰もが怒りの中で自分自身を興奮の最高点に導き、怒りの外向きの兆候を数回続けて再現する方法を知っています。 あなた自身の情熱の外部の現れを抑制しなさい、そうすればそれはあなたの中で凍りつくでしょう。 あなたがタントラムに屈する前に、XNUMXまで数えてみてください。そうすれば、怒りの理由はあなたにとってばかげて取るに足らないように見えます。 勇気を出すために口笛を吹き、そうすることで本当に自信をつけます。 一方、一日中、思いやりのあるポーズで座って、毎分ため息をつき、落ちた声で他の人の質問に答えてみてください。そうすれば、憂鬱な気分をさらに強めることができます。 道徳教育では、すべての経験豊富な人々が次のルールを非常に重要であると認識しています：私たちが自分自身の望ましくない感情的な魅力を抑制したい場合、私たちは辛抱強くそして最初は自分自身で望ましい反対の精神的な気分に対応する外部の動きを冷静に再現しなければなりません我ら。 この方向への私たちの粘り強い努力の結果は、邪悪で落ち込んだ心の状態が消え、喜びと柔和な気分に取って代わられることになるでしょう。 額のしわを真っ直ぐにし、目をきれいにし、体を真っ直ぐにし、大きな口調で話し、知人に元気に挨拶します。石の心がなければ、思わず少しずつ慈悲深い気分になります。
以上に対して、感情の外的表現を声、表情、体の動きで完璧に再現している俳優の多くは、感情をまったく感じていないという事実を引用することができます。 しかし、俳優の間でこの主題に関する興味深い統計を収集したアーチャー博士の証言によると、他の人は、彼らがうまく役割を果たしたときに、後者に対応するすべての感情を経験したと主張しています。 アーティスト間のこの不一致についての非常に簡単な説明を指摘することができます。 それぞれの感情の表現において、一部の個人では内部の有機的興奮を完全に抑制でき、同時に、他の個人にはこの能力がない一方で、感情自体が大幅に抑制されます。 演技中に感情を経験する俳優は無能です。 感情を経験しない人は、感情とその表現を完全に分離することができます。
考えられる反対意見への回答
時々、感情の発現を遅らせることによって、それを強化するという私の理論に反対するかもしれません。 状況があなたに笑いを控えさせたときにあなたが経験するその心の状態は苦痛です。 恐れによって抑圧された怒りは、最も強い憎しみに変わります。 それどころか、感情の自由な表現は安堵を与えます。
この異議は、実際に立証されているよりも明白です。 表現の間、感情は常に感じられます。 表現後、神経中枢で正常な放電が起こったとき、私たちはもはや感情を経験しません。 しかし、私たちが顔の表情の表現を抑制した場合でも、たとえば笑いの抑制など、胸や胃の内部興奮はさらに大きな力で現れる可能性があります。 または、感情は、それを誘発するオブジェクトとそれを抑制する影響との組み合わせを通じて、まったく異なる感情に生まれ変わる可能性があり、それは、異なる、より強い有機的な興奮を伴う可能性があります。 もし私が敵を殺したいという願望を持っていたが、そうすることを敢えてしなかったならば、私の感情は、私が私の願望を実行した場合に私を支配するであろう感情とは完全に異なるでしょう。 一般的に、この異議は受け入れられません。
より微妙な感情
美的感情では、身体の興奮と感覚の強さが弱くなる可能性があります。 エステティシャンは、身体的な興奮なしに、純粋に知的方法で芸術作品を落ち着いて評価することができます。 一方、芸術作品は非常に強い感情を呼び起こすことができ、これらの場合、経験は私たちが提唱した理論的命題と完全に調和しています。 私たちの理論によると、感情の主な原因は求心性の流れです。 美的知覚（たとえば、音楽的知覚）では、求心電流が主な役割を果たします。これは、内部の有機的な興奮がそれに伴って発生するかどうかに関係ありません。 美的作品自体が感覚の対象であり、美的知覚は即時の「gu.e.go」の対象であるため、それに関連する美的快楽が「gu.e.」である限り、鮮やかに体験された感覚です。 と明るい。 私は、微妙な喜びがあるかもしれないという事実を否定しません。言い換えれば、求心性の流れとはまったく関係なく、中心の興奮だけに起因する感情があるかもしれません。 そのような感情には、問題を解決した後の道徳的な満足感、感謝の気持ち、好奇心、安堵感が含まれます。 しかし、これらの感情の弱さと蒼白は、身体の興奮とは関係がない場合、より激しい感情とは非常に対照的です。 感性と印象力に恵まれたすべての人において、微妙な感情は常に身体の興奮と関連しています。道徳的な正義は、声の音や目の表現などに反映されます。私たちが賞賛と呼ぶものは、常に身体の興奮と関連しています。それを引き起こした動機が純粋に知的性質のものであったとしても。 巧妙なデモンストレーションや見事な機知が私たちに本当の笑いを引き起こさないのであれば、私たちが公正または寛大な行為を見て身体の興奮を経験しなければ、私たちの心の状態は感情とは言えません。 事実上、ここには、器用な、機知に富んだ、または公正な、寛大ななどのグループを指す現象の知的認識があります。単純な判断を含むそのような意識状態は、感情的な精神的プロセスではなく、認知的プロセスに起因する必要があります。
恐怖の説明
私が上で行った考察に基づいて、ここでは感情の目録、それらの分類、およびそれらの症状の説明を提供しません。 このほとんどすべては、読者が自己観察と他人の観察から自分自身で推測することができます。 しかし、感情の症状のより良い説明の例として、ここで恐怖の症状のダーウィンの説明をします：
「恐怖の前にはしばしば驚きがあり、それと密接に関連しているため、どちらもすぐに視覚と聴覚に影響を及ぼします。 どちらの場合も、目と口が大きく開き、眉が上がります。 最初のXNUMX分間の怯えた人は、息を止めて動かずにいるか、本能的に気づかれずにいるように地面に屈んで、トラックに立ち止まります。 心臓は急速に鼓動し、肋骨を力で叩きますが、通常よりも集中的に機能し、開始前と同様に皮膚が瞬時に青白くなるため、通常よりも多くの血流を体のすべての部分に送ります。かすかなの。 瞬間的な驚くべき発汗に気づくことで、激しい恐怖感が肌に大きな影響を与えていることがわかります。 この発汗は、皮膚の表面が冷たい（したがって、表現：冷たい汗）ので、さらに顕著ですが、汗腺からの通常の発汗の間、皮膚の表面は熱いです。 皮膚の毛が逆立ち、筋肉が震え始めます。 心臓の活動における正常な秩序の違反に関連して、呼吸は急速になります。 唾液腺は適切に機能しなくなり、口が乾き、しばしば再び開閉します。 また、少し怖がってあくびをしたいという強い願望があることに気づきました。 恐怖の最も特徴的な症状のXNUMXつは、体のすべての筋肉の震えです。多くの場合、最初に唇に気づきます。 この結果、また口の乾燥により、声がかすれたり、耳が聞こえなくなったり、場合によっては完全に消えたりします。 «obstupuisteteruntquecomae et vox faucibus haesi —私はしびれています。 私の髪は逆立っていて、私の声は喉頭で死にました（緯度）«…
恐怖が恐怖の苦しみに上がるとき、私たちは感情的な反応の新しい絵を手に入れます。 心臓は完全に不規則に鼓動し、止まり、失神します。 顔は致命的な蒼白で覆われています。 呼吸が困難で、鼻孔の翼が大きく離れ、唇が震えながら動き、窒息している人のように、頬が沈み、喉に嚥下と吸入が起こり、まぶたでほとんど覆われていない膨らんだ目が固定されます恐怖の対象に、または絶えず左右に回転します。 «hucillucvolvens oculos totumque pererra —左右に回転し、目が全体（緯度）を一周します»。 瞳孔は不釣り合いに拡張していると言われています。 すべての筋肉が硬くなるか、けいれん運動を起こします。拳は交互に握り締められ、次に握り締められなくなります。多くの場合、これらの動きはけいれんを起こします。 手は前方に伸ばされるか、ランダムに頭を覆うことがあります。 ハグナウアー氏は、おびえたオーストラリア人からのこの最後のジェスチャーを見ました。 他の場合には、逃げたいという突然のたまらない衝動があり、この衝動は非常に強いので、勇敢な兵士は突然のパニックに襲われる可能性があります（Origin of the Emotions（NY Ed。）、p.292）。
感情的な反応の起源
感情を呼び起こすさまざまな物体は、どのようにして私たちに特定の種類の身体的興奮を引き起こしますか？ この質問はごく最近提起されたばかりですが、それ以来、それに答えるために興味深い試みがなされてきました。
表現のいくつかは、以前は（まだより鋭い形で表現されていたとき）個人にとって有益であった動きの弱い繰り返しと見なされるかもしれません。 他のタイプの表現も同様に、他の条件下では有用な動きへの生理学的追加が必要であった弱い形の動きの再現と見なすことができます。 そのような感情的な反応の例は、怒りや恐怖の間の息切れです。これは、いわば有機的なエコーであり、敵との戦いや迅速な飛行。 そのようなものは、少なくとも、この主題に関するスペンサーの推測であり、他の科学者によって確認された推測です。 彼はまた、私の知る限り、恐怖と怒りの他の動きは、もともと有用だった動きの痕跡の残骸と見なすことができると示唆した最初の科学者でした。
「穏やかな程度で経験することは、負傷したり逃げたりすることに伴う精神状態は、私たちが恐怖と呼ぶものを感じることです」と彼は言います。 経験することは、それほどではありませんが、獲物をつかみ、殺し、食べることに関連する心の状態は、獲物を捕まえ、殺し、そして食べることを望んでいるようなものです。 私たちの傾向の唯一の言葉は、特定の行動への傾向がこれらの行動に関連する初期の精神的興奮に他ならないという証拠として役立ちます。 強い恐怖は、叫び、逃げたいという願望、心臓の震え、震えによって表されます。つまり、恐怖で私たちを鼓舞する物体から経験した実際の苦しみに伴う症状です。 破壊、何かの消滅に関連する情熱は、筋肉系の一般的な緊張、歯ぎしり、爪の解放、目を広げ、鼻を鳴らすことで表されます。これらはすべて、獲物の殺害に伴う行動の弱い兆候です。 これらの客観的なデータに、誰もが個人的な経験から多くの事実を追加することができ、その意味も明らかです。 恐怖によって引き起こされる心の状態は、私たちの前に待っているいくつかの不快な現象の表現にあることを誰もが自分で見ることができます。 そして、怒りと呼ばれる心の状態は、誰かに苦しみを与えることに関連する行動を想像することにあります。
与えられた感情の対象とのより鋭い衝突で私たちに役立つ、弱い形の反応での経験の原則は、経験の中で多くの応用を見つけました。 ダーウィンは、歯をむき出しにして上歯を露出させるなどの小さな特徴を、大きな目の歯（牙）を持っていて敵を攻撃するときにそれらをむき出しにした先祖から受け継いだものと見なしています（犬のように）。 同様に、ダーウィンによれば、外部の何かに注意を向けるために眉を持ち上げること、驚いたことに口を開くことは、極端な場合のこれらの動きの有用性によるものです。 眉毛を上げることは、よりよく見えるように目を開くこと、激しいリスニングを伴う口を開くこと、そして通常は筋肉の緊張に先行する空気の急速な吸入と関連しています。 スペンサーによると、怒りの鼻孔の拡大は、私たちの先祖が訴えた行動の名残であり、闘争中に鼻から空気を吸い込んだとき、«彼らの口は敵の体の一部で満たされていました。彼らの歯で捕らえられた»（！）。 Mantegazzaによると、恐怖の中で震えることは、血を温めることを目的としています（！）。 ヴントは、顔と首の赤みは、心臓の突然の興奮によって頭に流れ込む血液の脳への圧力のバランスをとるために設計されたプロセスであると信じています。 ヴントとダーウィンは、涙を流し出すことには同じ目的があると主張している。顔に血を流すことによって、それを脳からそらす。 子供の頃、子供の叫び声の発作中に過度の血の流れから目を保護することを目的とした目の周りの筋肉の収縮は、眉の眉をひそめる形で大人に保存されます。私たちは思考や活動の中で何かに出くわします。 不快または困難。 「子供たちの悲鳴や泣き声が数え切れないほど続く前に眉をひそめる習慣が維持されてきたので、それは悲惨なまたは不快な何かの始まりの感覚と強く関連しています。 その後、同様の条件下で、それは泣きそうになることはありませんでしたが、成人期に発生しました。 泣いたり泣いたりすることは、人生の早い段階で自発的に抑制し始めますが、眉をひそめる傾向は決して学ぶことができません。 ダーウィンが正義を行わないかもしれない別の原則は、同様の感覚刺激と同様に反応する原則と呼ばれるかもしれません。 さまざまな感覚領域に属する印象に比喩的に適用する形容詞がいくつかあります。すべてのクラスの感覚印象は甘く、豊かで、永続的であり、すべてのクラスの感覚は鋭い場合があります。 したがって、ヴントとピデリスは、道徳的動機に対する最も表現力豊かな反応の多くを、象徴的に使用される味覚印象の表現と見なしています。 甘い、苦い、酸っぱい感覚に類似した感覚的印象に対する私たちの態度は、対応する味覚印象を伝えるのと同様の動きで表現されます。これは、対応する味覚印象の表現との類似性を表しています。 嫌悪感や満足感の表情にも同じような表情が見られます。 嫌悪感の表現は、嘔吐の噴火の最初の動きです。 満足の表現は、甘いものを吸ったり、唇で何かを味わったりする人の笑顔に似ています。 私たちの間での習慣的な否定のジェスチャー、つまり頭をその軸を中心に左右に回転させることは、不快なものが口に入るのを防ぐために通常子供たちによって行われるその動きの残骸であり、常に観察することができます保育園で。 それは、不利な何かの単純な考えでさえ刺激であるときに私たちに起こります。 同様に、頭の肯定的なうなずきは、食べるために頭を曲げるのに似ています。 女性の場合、最初は嗅覚と道徳的および社会的軽蔑と反感の表現に非常に明確に関連している運動間の類似性は非常に明白であるため、説明は必要ありません。 目への危険がなくても、驚きと恐怖でまばたきをします。 少し目をそらすことは、私たちの申し出がこの人の好みではなく、拒否されることが予想されるという非常に信頼できる症状として役立つ可能性があります。 これらの例は、そのような動きが類推によって表現力があることを示すのに十分です。 しかし、私たちの感情的な反応のいくつかが私たちが示したXNUMXつの原則の助けを借りて説明できる場合（そして読者はおそらく非常に多くのケースの説明がどれほど問題があり人工的であるかを見る機会がすでにあったでしょう）、それでも多くが残っていますまったく説明できない感情的な反応は説明できず、現時点では、外部刺激に対する純粋な特発性反応と見なす必要があります。 これらには、内臓と内腺で発生する特有の現象、口の乾燥、大きな恐怖を伴う下痢と嘔吐、血液が興奮したときの大量の尿の排泄、恐怖を伴う膀胱の収縮、待っているときのあくび、«の感覚が含まれます喉のしこり»大きな悲しみ、喉のくすぐり、困難な状況での嚥下の増加、恐怖の「心痛」、皮膚の冷たくて熱い局所的および一般的な発汗、皮膚の発赤、および他のいくつかの症状、それらは存在しますが、おそらくまだ明確に区別されておらず、特別な名前もまだ付けられていません。 スペンサーとマンテガッツァによると、恐怖だけでなく他の多くの興奮で観察された震えは、純粋に病的な現象です。 これらはホラーの他の強い症状です—それらはそれらを経験していることに有害です。 神経系のように複雑な生物では、多くの偶発的な反応がなければなりません。 これらの反応は、それらが生物に提供できる単なる有用性のために、完全に独立して発達することはできなかったでしょう。