ほぼ満場一致の意見によると、XNUMX人の人に含まれる可能性のあるさまざまな種類の人格、およびこれに関連して、人のさまざまな種類の自尊心は、物理的な人格を持つ階層スケールの形で表すことができます下部に、精神的なものが上部にあり、さまざまな種類の素材（私たちの体の外にあります）。 ）とその間の社会的人格。 多くの場合、自分自身を大事にする自然な傾向により、人格のさまざまな側面を拡大したいと思うようになります。 私たちは、成功したくないものだけを自分たちで開発することを故意に拒否します。 このように、私たちの利他主義は「必要な美徳」であり、道徳の分野での私たちの進歩を説明する皮肉屋は、完全に理由がないわけではなく、キツネとブドウについての有名な寓話を思い出します。 しかし、それは人類の道徳的発達の過程であり、最終的に私たちが自分自身のために保持できるタイプの性格が（私たちにとって）内部のメリットで最高であることに同意する場合、私たちは理由がありません私たちは彼らの最高の価値をそのような苦痛な方法で理解していると不平を言います。
もちろん、これは私たちが私たちの性格の低いタイプを高いものに従属させることを学ぶ唯一の方法ではありません。 この提出物では、間違いなく倫理的評価が一定の役割を果たしており、最後に、他の人の行動について私たちが表明した判断は、ここではそれほど重要ではありません。 私たちの（精神的な）性質の最も奇妙な法則のXNUMXつは、他の人に嫌悪感を抱くように見える特定の資質を自分自身で観察することを楽しんでいるという事実です。 他人の肉体的不潔さ、彼の貪欲、野心、非難、嫉妬、専制主義または傲慢は、誰にも同情を呼び起こすことはできません。 絶対に自分に任せて、こういう傾向を進んで発展させたのかもしれませんが、久しぶりにそういう人が占めるべき立場に感謝しました。 しかし、私は常に他の人について判断しなければならないので、ゴーウィッチが言うように、私はすぐに他の人の情熱の鏡で見ることを学び、自分自身の反映であり、私は彼らを私が感じる方法とはまったく異なって考え始めます。 同時に、もちろん、子供時代から教え込まれた道徳的原則は、私たちの中に反省する傾向の出現を非常に加速させます。
このようにして、私たちが言ったように、人々が彼らの尊厳に従って異なるタイプの性格を階層的に配置するスケールが得られます。 ある程度の身体的エゴイズムは、他のすべてのタイプの性格に必要な裏打ちです。 しかし、彼らは官能的な要素を減らしようとします、あるいはせいぜい、それを他の性格の特性とバランスをとろうとします。 広義の意味での性格の物質的なタイプは、直接の性格、つまり身体よりも優先されます。 私たちは、彼の物質的な幸福の一般的な改善のために少しの食べ物、飲み物、または睡眠を犠牲にすることができない惨めな生き物と見なします。 全体としての社会的人格は、全体として物質的人格よりも優れています。 私たちは、健康や物質的な幸福よりも、名誉、友人、人間関係を大切にすべきです。 一方、精神的な人格は、人にとって最高の宝である必要があります。私たちは、人格の精神的な利益を失うよりも、友人、良い名前、財産、さらには人生さえも犠牲にする必要があります。
私たちのあらゆる種類の性格（肉体的、社会的、精神的）において、私たちは、一方では即時の、現実の、他方ではより遠い、可能性のあるものを、より近視眼的なものとより遠視的なものとの間で区別します。物事に対する見方の、最初に反して最後に賛成して行動する。 一般的な健康のために、現在の瞬間的な喜びを犠牲にする必要があります。 XNUMXドルを手放す必要があります。つまり、XNUMXドルを手に入れることを意味します。 将来、より価値のある友人の輪を獲得することを同時に念頭に置いて、現在の有名人との友好関係を断ち切る必要があります。 魂の救いをより確実に獲得するためには、優雅さ、機知、学習を失う必要があります。
これらのより広い潜在的なタイプの性格の中で、潜在的な社会的性格は、いくつかのパラドックスのために、そして私たちの性格の道徳的および宗教的側面との密接な関係のために最も興味深いものです。 名誉または良心の理由で、私の家族、私の党、私の愛する人の輪を非難する勇気がある場合。 私がプロテスタントからカトリックに、またはカトリックから自由思想家に変わった場合。 正統な対症療法の開業医から私がホメオパシーまたは他の医学の宗派になった場合、そのようなすべての場合において、私は社会的人格の一部の喪失に無関心に耐え、より良い公の裁判官（私の上）ができるという考えで自分自身を励まします現時点で私に反対する文を持っている人と比較して見つかりました。
これらの新しい裁判官の決定に訴える際に、私は社会的人格の非常に遠く、ほとんど達成できない理想を追いかけているかもしれません。 私の生涯でそれが実行されることは期待できません。私の行動方針を知っていれば承認する後の世代は、私の死後、私の存在について何も知らないだろうとさえ期待できます。 それにもかかわらず、私を魅了する気持ちは、間違いなく、社会的人格の理想、もしあれば、少なくとも可能な限り厳格な裁判官の承認に値する理想を見つけたいという願望です。 この種の性格は、私の願望の最後の、最も安定した、真実で親密な目的です。 この裁判官は神であり、絶対的な心であり、偉大な仲間です。 私たちの科学的啓蒙の時代には、祈りの有効性の問題について多くの論争があり、賛否両論の多くの根拠が提唱されています。 しかし同時に、なぜ私たちが特に祈るのかという問題にはほとんど触れられておらず、抑制できない祈りの必要性を参照して答えることは難しくありません。 人々が科学に反してこのように行動し、彼らの精神的性質が変化するまでずっと将来にわたって祈り続ける可能性がありますが、それは私たちが期待する理由はありません。 <…>
社会的人格のすべての完璧さは、自分自身よりも下級裁判所を高等裁判所に置き換えることにあります。 最高裁判事の人では、理想的な法廷が最高であるように見えます。 そしてほとんどの人は絶えずまたは人生の特定の場合にこの最高裁判官に頼ります。 人類の最後の子孫は、このようにして最高の道徳的自尊心を目指して努力することができ、特定の力、存在する特定の権利を認識することができます。
私たちのほとんどにとって、すべての外部の社会的人格が完全に失われた瞬間に内部の避難所がない世界は、ある種のひどい深淵になるでしょう。 私は「私たちのほとんどにとって」と言います。なぜなら、理想的な存在に向けて体験できる感情の程度は、おそらく個人によって大きく異なるからです。 一部の人々の心では、これらの感情は他の人の心よりも重要な役割を果たします。 これらの感情を最も持っている人々はおそらく最も宗教的です。 しかし、完全にそれらを欠いていると主張する人々でさえ、彼ら自身を欺いていて、実際に少なくともある程度これらの感情を持っていると私は確信しています。 非群れの動物だけがおそらくこの感覚を完全に欠いています。 おそらく、ある犠牲を払う法理をある程度具体化せずに、法の名の下に犠牲を払うことはできません。
言い換えれば、完全な社会的利他主義はほとんど存在できません。 完全な社会的自殺は人にはほとんど起こりませんでした。 <…>